筆者覺得第一答案較合理，第二似乎]有看到華文文W與中文W是刹煌的概念，前者的概念比後者大得多(註2)。 另外，英人到澳洲和中人到澳洲有删薮蟛頴：一是澳洲的語與同英的語（除了方言桩愔外）一樱第二是澳洲的主流文化同英的主流文化基本相 同（除了佄幕之外）；但是，中人到澳洲之後絕大部分o法用英文進行作，中人到澳洲後哂幸缓艽蟮碾y題和一很漫長的過程（並不是每人都一定能 完成這過程）：融入一很陌生的文化，即主流文化的過程。第二代的中移民，在這裡長大、從小生活在澳洲主流文化中（嵐苡行┰诩已Y仍接受些中文 化），接受這裡的教育（嵐苡行┰诩已Y仍保持一些中式的教育，如“虎”那樱，W吝@裡的語言和語文（嵐苡行┤阅撤N程度保持自己的語言），成了黄皮白心的香蕉人，他如果成犛糜⑽淖鞯淖骷遥ò括第一代華人中用英文作的作家）的裕就是澳洲作家而非澳華作家了（或者善埽。
如此看來，约扔“澳華作家”，也有“澳華文W”。這就是：在澳洲用華文作的華人（包括大旮郯呐_越棉寮新馬泰等地來的）移民作家，其作品不同程度上反映澳洲或/和他在澳洲的新生活等内容的，才能稱牥娜A作家，他的作品的矿w就成澳華文W，因犎舴侨绱耍那麽澳華作家/澳 華文W就同美華、W華、伻A等等]有^e了。但這拥亩義，澳華文W的特點也隨之明確了，即生活在澳洲的用華文作的作家所作的與澳洲生活（不H是澳洲 華人的生活）有關的文W作品，顯然這些作品在特定的環境裏也可能涉及文W的普遍題材如愛、愛情、死亡、成長、人性和靈魂的境界等等。
但是如果以作題材和内容作進一步的挤值脑，在澳洲用華文作的人又可以分如下最悾
A) 來旅遊、出差、W痢⑻接H等短期生活的各華人，作品較多樵L澳遊踊蛴^感之類的；
B) 較長期生活在澳洲的華人，但他的作品大部分講的是來澳前在原居住地的生活、絭等的；
C) 在澳洲生活了相長r間並發表了相盗康母鞣N内容，亦有同澳洲有關的題材的華人，但他以後又永久咴居住生活，且主要影碓谠居住的；
D) 在澳洲生活了相長r間的華人，但來澳洲後基本退休，主要作品是來澳前在原居住作和發表的，其中題材同澳州相關的作品較少；
E) 基本上在澳洲生活的華人，其相盗康淖髌吠他在澳洲的生活有關，或同澳洲一般的現嵣活，包括政治、文化、風情、v史等各方面有關碌摹
筆者認犓謂澳華作家，主力塥是上述E類 作家，他在不同程度上融入澳洲的文化和社，χ髁魃琬及其文化有著不同水平的了解和認識，作品能反映澳洲生活（包括文化震撼、踫撞、衝突、融入的困 難、鄉愁、雅f等）的方方面面；即使其題材同原居住有關，涉及諸如其政治、v史、文化、生活、事件、遊覽等方面（比如回去觀光旅遊後的遊印⒏邢耄┑ 作品，也可能是從作犚幻澳洲華人或W者以旁觀者的角度去觀察、描述、評r、理解的。
正 因犎绱耍澳華文W的題材就非常廣泛，有的揭示移民的心B、寂寞、失落、疏離、進退呻y的痛苦叹常有的述在澳洲絭母文化和異文化的衝突、過渡、融 合、互補、桩愐约靶撵`N華的過程，有的描在澳洲I的艱辛、被主流社呔化的困境，有的講述異族婚姻的故事，等等，而且很明顯，多少同融入、融入的 過程、融入的深度等有關，就是説，融入有助於他作天地的拓。但題也在於，“華人和澳洲社長期以來天‘油與水’的關S，除了少底位澳華作家，筆下缀鯊膩矶荚谌A人圈裏打轉，O少涉及其所在的澳洲社裏的人和事”(註3)，説明他χ髁魃琬、文化融入的深度叻浅２或，他“必碓谧魃献饕恍┱{整，敞開胸烟剿鱓列碌纳活，在|西文化中ふ移胶”(註4)。
除了内容和體裁以外，澳華文W的特點弑憩F在它的作方法、医恰⒄Z言運用的多元化自由化（包括港、臺方言土語，並A雜英語詞彙，用以增加表現力)上。 又由於華人愛打筆仗，有些作品的言語就較牸馑峥瘫 Ｔ诎闹掭^有言兆杂傻沫h境下，加上作者把作作I餘愛好，非橘嵢∈杖爰达碗而作，作者身份、 出身就較雜，⑴c者亦保作風格較銔、平民化，故亦較少^铩⑤^少媚俗、較少給讀者以完成任战徊畹母杏X，更貼近生活、貼近文W作的本性。再t從 事I餘作的作者]有大把r間長篇作品，或ψ髌肪珡甲粒所以多底髌范绦【郑或較牬植凇
所謂主流文化，融入主流的概念和融入的過程
上述祟}有較多的犠h。筆者覺得，在澳大利仯所謂主流社，並非指白人或英裔的社，雖然白人和英裔今天仍佔主流社的大多怠Ｖ髁魃琬並非以膚色榻 荆而是以文化、以思想和行牱绞健⒁粤俗和鹘y、以世界觀和r值觀念等榻缇的。所以融入或同化並非膚色的改祝事嵣线@也不可能，並非必磉M入它的高 樱在其中任重要或高悸眨碛休^高的地位，甚至成犠hT。融入是以思維 和行牱绞剑包括生活方式和罷，以及世界觀和r值觀，包括是非觀念的轉组主要徵兆的。融入或同化不需锰Q骨，不必以犧牲母文化榇鷕，雖然δ肝幕 或其某些因素、方面等的看法、認識、B度等可能出現某種谆，出現再認識、反思及批判其糟粕，比如在異他鄉弘P中華文化中就不是全盤發P，而有選裥 地發P其精華部分。θA文文W來説，t“不可避免要面θA裔移民在異域生存中的文化認同的挑穑包括χ腥A文化的重新認識，χ型馕幕衝突與融合的體、徱與理解”(註5)。融入又可能是逐步的、不知不覺的過程。比如多年不吣给，一旦回去，忽然發現δ给事物、生活、淌路绞健⑺枷敕绞讲贿m、不罷或有反感，很想趕快回來。這就是重新回到母文化r常业姆聪蛭幕震撼，説明在不知不覺中已一定程度上融入了移居的文化。
融入或同化有捉典模式。一是佈朗(註6)的 四階段模式。佈朗認牐進入一陌生的文化並在其中生活，竭^四階段：欣快期、衝突期、恢復期和同化期。第一階段即在同原文化或居住的生活環境 比之下，比較容易發現新家、文化表面上的一些好的方面，此r情緒愉快，常反映在所的一些遊印⒂^感類的作品之中。逐漸地，絭了文化震撼、衝突、踫 撞以及由此而來的很多嶋H的困難，此r出現孤感、隔離感、阂指小⒀疑甚至χ髁魑幕產生骋狻：芏嗳瞬灰欢能度過這關頭、克服這些困難。正如澳洲 作家米勒(Alex Miller)所說的，“外來者肯Ｍ把從家鄉來的了讗酆卯作護身符披上，抵酽異鄉的種種的不適，使自己同異鄉隔絕開來。”(註7)但如果能，那麽就進入恢復階段，包括生活信心的恢復，χ髁魑幕、社的了解和認識的增加、逐漸罷、接受、⑴c其中。最後是同化期，在不同程度上認同主流社及其文化，包括r值觀，以新的医恰⒂^點來理解、欣賞它，並自覺不自覺地以此成犠约盒袪的蕋。
另一模式是馬斯洛的人類需要金字塔的模型。這模型同右渤Ｓ米髅枋鋈谌胄挛幕的過程的模式(註8)。這融入過程以滿足不同哟蔚男枰橛力：從較低哟蔚男枰，即生理、物質和安全等方面的基本需要作犎谌氲挠力，到較高哟蔚囊詽M足感情、身份認同等的需要、人格的需要、人自尊的需要直到自我崿F理想等需要作犛力。比如，以澳華作家群的中粤α浚1990年 前後到澳的中留W生槔，在進入澳洲這陌生的文化的初期，生理和物質（衣食住行等）以及安全（包括健康和范ǖ墓ぷ骱蜕活）的需要，是首先需要滿足的 主要需要。最初的困難來自因語言的困難，χ贫取Ⅲw系和文化的陌生，е陇工的困難，找到工作後又有保住它的困難和n]（威脅感和不安全感），從這裡發生 怨恨、牢騷等情緒以及訴苦、發等的需要。所以這些都成了澳洲華文作家最初的作題材，包括文化震撼和衝突。有了工作和收入，生活逐诜定之後，就有 感情上的需要、就想家、就感到孤，就思念親人以及感到性的需要和難熬的性飢渴等。這些更高哟蔚纳理、感情的需要，成了澳華作家的另一大類的 作題材。
此 後是榱巳〉冒闹抻谰由矸荻鬥牐蝗会幔在取得身份之後，在有了一定的綕基礎之後，就開始考]到自己的人格、尊馈⑹翴成功的重要性，就有教育、W 新知識和技術、提高自己的翴哟巍W術哟蔚刃枰，就有址事I的需要，包括做生意、搞研究和通過^鬥崿F自己的理想。與此相關的題材就成了這一階 段的作題材。
︸R斯洛的融入模式，筆者的一補充是，第一代新移民由於自己的痛苦絭，希望後代在澳洲主流社有一更高的起點，所以新移民此r在定居亦有了教育、培養他的下一代使之不重復自己的艱辛、使之較能在定居，即新祖獲得成功的需要。這也能成犃硪活愖鞯念}材。
有人認牐現在好多新移民是е錢來的商I或投資移民，所以不再有1990年 前後來的窮留W生那拥娜谌肜щy了。這是一種錯誤認識，他也絭佈朗的四階段，馬斯洛的從滿足較低拥男枰到較高拥男枰的金字塔模式。融入的心路 v程、絭痛苦或成功的人切身的津和感受不是金錢能取代得了的，雖然金錢可以購買某些服眨ū热绶譯服找钥朔語言障礙）使融入過程椎庙一些。
筆者本人的研究發現新移民融入主流社的過程包括如下階段或步驟(註9)：1）踫撞和衝突期(shocking and bumping)、2）W梁土私(learning and understanding)期、3）理解和踪p期(understanding and appreciating) 、4）W做和探索期(following and exploring)、5）接納和模仿照做期(adopting and copying)，以及最後的6）自覺行牐ǔ蔂罷）(behaving consciously and becoming behavioral habits)期。第1）至第3）階段是外來人(outsider)階段，第4至6階段是逐漸成犨救(marginal)和局内人(insider)的過程。
在竭^踫撞和衝突的第一階段之後，他進入第二階段，即新移民開始W梁退伎迹瑺什麽在主流社/文 化中人如此行事（找出理由）；在第三階段，他逐漸發現了如此行事的好蹋這些行事方式有了欣賞的B度。但直到此r，他呤桥杂^者。逐漸，他發現 在這裡生活哉沾宿k事（到羅馬，按羅馬人的T例辦事），他開始Κ栽貅嶙鲎杂X地進行了更多的探索（第四階段）；他的B度開始壮芍饔積O同主流社 互樱接受和模仿主流社和文化中的一些行事方法（第五階段）；最後，他σ灾髁魃琬的行事方式辦事已金B成了罷，他的行犠得自覺、自印⒉患 思索了。
每人的融入過程的快慢不同，而且並非每人都能最終達到融入的後纂A段。有些人知難而退從而終生o法進入這纂A段，同他的英語一樱他的融入已“化石化”(fossilized)，而他的英語也成了“洋躀”(Pidgin English)。 這不H同他的钔或努力有關，更重要的是同他的疑]、消O、否定和抵觸B度、是否勇於自我調節、是否移溟一件迫切的事有關。他認犎谌牒芾щy，多 少年後χ髁魃鏭及其文化的了解基本上咴谠地踏步，甚至λ有誤、偏遥空J犑艿狡缫，s不遵循畆地本行I的遊蛞t；哂行┤嗽谥续原是I 人士，]在融入上作太多努力，改做體力工作後放不下身段⒆约“w零”，也牢騷很大、怨逻B天，他的生活基本上同主流社隔絕，更不用説是融入了。其嵢糁饔的裕ㄒ主樱因犎思襾K]有瘴襾恚是我自己選駚戆膩K成犉涔民的），融入並非一件難事，更不是英語好的人的特唷
如 果我仔加^察，就可發現在上述融入過程的每階段，以及接著在新文化中培養子女的階段，都有大量的境遇、故事、心靈回淼瓤伞＿@些題材包括發生在自己 身上的、家人親友同事鄰居身上的以及他同主流社、文化及其居民的接觸、互印⒔涣鞯倪^程中，可以大大地拓展作天地。這也需要我χ髁魃琬、文化做 深佑^察，而不是泛泛地看一下表面，要深下去、栽進去觀察、體，才能發現許多新|西，發現一座座作題材的金礦。
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融入的益獭風險和呔人的苦惱
在 融入題上，在融入過程中、在其不同階段，華文作家都有許多|西可。筆者的很多作，包括許多短篇小説，都是通過χ髁魃琬的⑴c和深入觀察發現素材 的，很多得益於在洋人锏辍⒙灭^作洗碗工、清潔工以及後來在教育界、政府C工作r直接零距離接觸主流文化和社中的各哟蔚娜耸浚同他打成一片，深入 觀察、積O了解、绦腤痢＿@些生活津也槲业淖本提供了素材。
作犽p語雙文化的呔人，我能發現許多從文化震憾、踫撞、互拥较嗷ソ蛹{、吸收、彼此融合以及作出Ρ鹊念}材用於作。這方面，我比母同仁更有荩他到澳洲訪，只是走馬看花、蜻蜓點水，最多些觀感、遊又類的文章。
但是融入又是一有風險的過程，特e在晌幕震撼、衝突、踫撞中令人的精神出現一種緊彽碾p重束縛，形成в芯神分裂症狀的人格分裂（註10)，雖然這是一簉的現象，在以後的恢復期消失，但也成犚环N恐郑阻礙進一步的融入。
有，我也可能在深入主流文化後，出現了r值觀、世界觀即看待事物的觀點、立龅霓D祝甚至用新的r值觀重新徱自己的母文化，批評其糟粕和孛嬉蛩兀因 而我的觀點或作品可能不槟肝幕、不槿A人社^認同，甚至可能被斥檠笈、漢奸、假洋鬼子、崇洋媚外、档渫祖等。而在主流社那撸也可能仍ξ 有疑]，不能完全接納我。這些蛇不受信任的風險，以及認同和w俚鹊奶麴，因此可能成犨救说淖畲螬惱。從前留洋回以篪的許多愛知識分子，在中鴙次政治運樱包括文化大革命中多因其言行被戴上各種帽子（如帝主義的走狗）而被批鬥，一原因就是他的r值觀在不同程度上已涧有其留W家的文化的影恚而不槟肝幕的認同所致。
結 語
作 犠骷遥大家都知道，要出作品必需有豐富的作源泉，必砩钊肷活，以作家的深邃洞察的眼力和想象力，從生活中汲取營養。澳華作家的豐富的作源泉已 不再在母，因犓的生活已交本不在母而在澳洲，那麽，不克服困難勇於深入澳洲的主流社和文化，不努力融入，不沉到底，光生活在華人社^Π闹薜 深幼龈」饴佑暗呐杂^，怎麽能拓他的作天地呢？
我们已远离母国，以母国、母文化作为写作题材已不太容易，如果不想做海w，或者不想老些雅f、思鄉、或以“旅居者、漂泊者、海外遊子”之 類的旁觀者的身份些澳洲觀感之類的文章，像我來澳洲的初期那踊本生活在華人社^，那就eo選瘢只能往前走，進入、深入、融入主流社及其文化。你 ]什麽可失去的，反而打開眼界，發現很多作的好材料。我覺得，S居外的受中西文化熏陶，又有雙語能力的華人，是推又腥A文化全球化的一股力量(註10)。
参考文献
註1 悉尼華文作家田地镜摹栋娜A文W卷調查》，2011
註2 何與选禱杖A文文W》2000
註3 W觎稀段腤死亡了幔堪娜A文W作面臨的叹澈统雎贰1997
註4 夏祖麗《下南方大地的風貌—在澳洲的作心情和津》1997
註5何與选禱杖A文文W》2000
註6 佈朗(Brown)《語言教W的原理》1980
註7 摘自夏祖麗《下南方大地的風貌—在澳洲的作心情和津》1997
註8 馬斯洛(Maslow)《恿和性》1954
註9 洪丕柱《充滿荊棘的旅程》1992
註10 貝特森(Batesen)《精神生B的腳步》1972
註11 洪丕柱《中華文化和文W的全球化》1997