χ续v史發展的方向海外華人一仃P注。尤其在中大晟活r間較長，特e絭了上世紀大曛饕政治風胝撸罷了那種自以椤傍家興亡匹夫有亍钡膼酆谜古战竦乃季S。頑愚不堪如筆者之流就凫镀渲幸唬一遇“得閑過頭”，想的、讀的就下意識地往哪方面走。最近绳的召開,丶业挠者招待,又激起了人Α案母镱}”的關照。筆者也趁此C，借題發]一下。不過這種近乎空斩美其名曰關注者, 錯誤薄之淘谒難免，盼讀者朋友不吝批評指教。
始於十九世紀西方漢W，原來主要在海外及臺常現在已得到大量仁稺家認同的一中史W派，這一史W派的中裕著名旅美華裔v史W家唐德教授（1920年8月23日－2009年10月26日）是安徽合肥人,1943年甀於重c立中央大Wv史系（現南京大W及台厨立中央大W前身）。1948年赴美留W,59年獲美哥惐葋大W史W博士。他在美哥惐葋大W、紐約市立大W先後從事中近、現代史資料搜集、研究、課程設雍徒蘔近半世紀。積O推用人“口述v史”，χ续社發展的進程有他特的医狻
唐教授才華M溢在史W領域著述頗豐，{藉他近、現代史的o比甘煲约罢嬷灼遥他作喜g撷咦h、語言平易而生语L趣、文華雜大量有趣故事，與一般枯燥W究式史絕然不同。可以想像聽他講授v史課程，也一定同讀他的著作那誉是一種興致盎然的享受。
唐教授是典型老華S式的衷心愛者，他直言：“中很有希望”， 這“很有希望”不是幡某一政啵而是σ圾家、民族來說的。他在政治上不A向於任何一政黨，他認 “中大甑默F代化必砼c鹘y相結合，絕Σ荒芊穸ㄖ续鹘y而全盤西化”。他在中美建交之初就回大暝L，與大晔稺界有緊密的交流。臨終前他把自己资年苦心積累的一百二十四箱貴史料o地俳o安徽大W，不由得使人悠然生敬。
人特e興趣的是唐先生一再闡述的關於中社發展的“三大階段，與纱无D型”觀點。即著名的“v史三峽”铡＿@一觀點與長期佔中大晔稺界的“五形B”(指原始、奴隸、封建、資本主義、共產主義)v史發展觀有很大的矛盾，不但過去v史發展進程解析有異，也涉及今後社發展方向的推沼蟹制纭Ｌ葡壬認榇箨史W界似有“崇洋過，食洋不化”之嫌，根“馬克思主義”的教l，⒅续v史也分椤拔逍蜝”，忽略了中鴙史發展的其特殊性。
唐闡述他的觀點說：“筆者λ那年史之詮幔一以刂，斯即凳年來初未離口之拙铡边@“拙铡焙蔚馗爬ň褪恰叭大階段，與纱无D型”。唐德教授認椤坝抟庾韵挠砑姨煜乱葬嵊杏淇舍缰史，凡四千餘年（西元前二二0 0—二0 0 0年）。四千年中，如按我民族所特有之社形B發展之程式（typological approach to societal development）而分析之，t四千年來我民族之社政治形B之發展，蓋可綜合之槿大階段，亦即封建、帝制（即“中央集嘀啤——筆者注，下同）與民治是也。”纱无D型t:“從封建轉帝制……。從帝制轉民治……”。(《晚清七十年》【壹】，第9)
賢明的讀者已可發現唐教授的中社發展階段中，上]有“奴隸社”，下麵到達的是“民治”而非“共產主義”。而三社之間存在纱巍稗D型”。
中式馬克思主義史觀把封建社延續到清末、民老蔣r期，把一切古老落後的制度、了缀推渌舊事物全部統w於這“封建社”。唐先生的觀點與人長期以來之上述概念不同，唐德先生認椋骸皬姆饨ㄞD帝制，發生於商鞅與秦皇漢武之間，vr約三百年。”世襲分封的封建社早就完結了，“中央集唷鄙琬早就開始了，而且一直延續到今天。
唐教授的医飧毛澤|的看法是“英雄所衣酝”，毛主席他老人家年給郭沫若先生的一首裕
《封建荨——呈郭老
窬少罵秦始皇，焚阬事I要商量。
神既死秦猶在，孔W名高嶏蹩贰
百代猶行秦法政，（十批）不是好文章。
熟讀唐人《封建荨罚莫從子厚返文王。
灾忻珴蓔告訴我，到他老人家越o郭老r，我是“百代猶行秦法政”，中鴯行的依然是秦朝開拓的“中央集唷敝贫劝 Ｃ珴蓔的v史睿智與唐先生的看法不謀而合。我等在中大晟活過的人，亦可行淖裕瑊我等切身體難道我λ汰h境不是與毛、唐看法一致幔
唐哒J “從帝制轉民治t發生於鴉片馉之後，吾齊及身而抑中近現代史之階段也。”讀者朋友我今天是淘诘膹摹爸醒爰唷鄙琬轉到“民治”社的第二“轉型期”呢！
這右粊眍}就大了，究竟現今是什麼社？是正淘诘诙次轉型中的“中央集唷鄙琬？呤恰坝兄续特色的社主義”社？或烧叨际牵 轉的又是什麼“型”？HH是“赢綕”轉椤笆婿綕”？今後這社發展一定走向“共產主義社”呢？呤前凑铡叭大階段，與纱无D型”從“中央集唷鞭D入“民治”呢？我曾脚涡切恰⑴卧铝恋摹吧琬主義高茧A段”的“共產主義”哂衇有？唐的社發展觀o疑打亂了以往的理铡
人 “中央集唷遍什麼這娱L，筆者人理解：自秦朝建立中央集嗟埒始，一統中華之制度始終是“家大於人民”的社，人民面彺蟮慕y治C器，一直下意識地自認從俚娜踺地位。只要遇乙簧晕㈤_明，體貼之君已感滿意。o西方先進家民族那種注重捍衛人主義利益的“人民大於家”的特點。另方面，我的民族秉持的文化在世界|方一隅s是一枝秀，即使我民族匠Ｃ墒芤牡仪諶，我的皇帝有靖康之恥，人民曾被蒙元貶槿、四等迹我的知識份子地位不如妓女，所謂“八娼九儒十丐”，我被滿清長期施以民族浩取５是外少得褡迦胫髦性，最後也槲业奈幕所融化。蒙元後來也要開科取士，大清皇帝恪守中華文化更於那些不屑的漢人。中華文化始終]有失去他自成一體，崇高可敬，傲襹方，風騷的地位。因此在西方另一種文化來衝糁前，這種漢家的制度，君臣父子，三綱五常、精英庶民、W而t仕……，就被|方世界認槭且环N不椎漠然“通制”，在朝皇帝臣子O力維護之，造反Z嗾叩贸阎後再用之。灾T君，如o外來文化的衝簦如o外來的先進科W技術，我等何r才能進入今天的社？我的社制度能不久哉？
根唐德觀點 “中央集唷敝贫叁面χ续v史的第二“轉型”。而且“……在接連秦皇漢武以後汕年帝制中的，一定是真正的民治中，這是v史的必然。”（唐德《袁氏》93恚瑥V西大出版社）
人又，{什麼就非得轉到“民治”社！？
H從感性上，“集唷敝卫硎怯梢粡人，一家族、或一小部分人確定比说氖隆Ｔ谖拿鱙有足虬l達，知識、馗徊頴較大的情r，秉承原始社初民開始的，群居游锏摹皬R弱，大吃小，尊禦卑”列裕社從原始到封建，從封建到集啵但這些社的治理方式，人民渴浅惺躉大的不公和痛苦。而“民治”就不同了，治理社是比说氖拢比硕加朽利⒓庸芾恚社由比藖碇卫怼＝Y果“廟弱，大吃小，尊禦卑”逐漸p少，人類享受嵙康墓平與富裕。這與馬克思、恩格斯革命目的是一拥摹ｋS著文明的發展，人類物資、知識的提高，世界上現有社治理方式給文明人類來的津，人坎箕老是钊淌懿还和痛苦吧。人渴琴澩和谙蜢督邮堋氨人管理”的社治理方式吧，這就是“民治”必⒊霈F的最何道理。
唐氏認檫@中間從“集唷鞭D椤懊裰巍保各家、各民族在轉的開始、竭^的r間、結果都大有不同，但大的谳是一拥摹
那麼這“民治”社是“共產主義幔狂R克思主義作橐环N指嵺`的行泳V領，近代世界v史曾有著翻天覆地的效果。不但在中近代被议金科玉律，在世界許多地方，尤其比較落後的地^，是那裡人民祈求解放的指路明簟６嗌僦臼咳嗜撕V信不疑，橹終身^鬥，橹畞頭顱、⑨血。然而竭^百多年的嵺`，尤其企D崿F“共產主義”這一段，其效果乏善足陳。發生在現代眼前的事嵤牵呵疤K乱约皘W社主義集F全面的崩塌，社主義的中、越南政治上的鬆，綕上ι琬主義模式的修正，資本主義模式的模仿。這些情r是簉的或是不可逆的？上述情r使史W家認镠H根年θ諣曼人的v史發展，Ξr紫冗M資本主義家的研究推粘觥肮伯a主義”榻KO目恕６套到世界上所有民族的v史進程中,共產主義式微的不可逆就難免了。
那麼從“中央集唷鄙琬最後壮龅氖鞘颤N型式的“民治”社呢？唐先生說：“然，在來這以代議政府橹行牡谋厝怀霈F的民治r代，他的社政治結（its sociopolitical structure）的具體形B楹危渴浅欣^我民族固有的家忟渡琬的鹘y，呤窃裎鞣缴琬忟而家W美建製？或是兼采中西之長的社家相互平衡(a balance between stste & socielty)？關於這些具體制度的出現，v史W家就不能胡說了，因槟洽是v史向前發展，水到渠成的結果。”而“……這最後形B，是要竭^蛋倌曛腔叟cC運，熔千百種因素於一爐，百成洌慢慢的錘出來的。”（唐德《袁氏》93恚瑥V西大出版社）
唐先生認椋瑅史W家“只粘橄蟠嬖诙不站唧w形B，v史W家可以預y的，v史哲W上抽象的必然”H此而已。“但是v史哲W可不是一些善於幻想的所謂思想家，坐在葡萄湎禄蚱ひ巍⑸嘲l之上幻想出來的。它是從凳年、蛋倌辏乃至登年世界各民族所累積起來的v史發展的史嵵袕查充分的可信的史料（data），並加以概念化（conceptualization）而逐漸推演出來的結眨用來解析相關的v史。”（唐德《袁氏》94-95恚瑥V西大出版社）
最後如果真的“轉型”，要轉多久？轉到那“猴年馬日”呢？
根W洲先進資本主義家“轉型”津：“近代W洲社的《轉型》，是出於十四世紀初年，（1300）的《文藦团d》。一轉也是三百餘年，直至十七世紀(1600)之末，才逐漸“定型”；壮梢宰杂审w樯琬基礎，以大夷C器生產馗粊碓吹摹顿Y本主義》（capitalistic）的“民族家”（nation state）和以《中產階肌冯A奸主體的“代議政府”(representative government或parliamentary government)來”（唐德《晚清七十年》【三】，121恚┨频陆淌讦這一題的估邮牵骸皬牡壑妻D民治t發生於發生於鴉片馉之後，吾齊及身而抑中近現代史之階段也。筆者鄙艺J榇艘晦D型至少亦非二百年以上難夷w功也。Q言之，我民族於近代中所受之苦難，至少需至下一世紀之中期，方可略殷犛。此不W所謂纱筠D型也。” (《晚清七十年》【壹】“中社文化轉型綜述”，第9)。
上面何介紹的唐德先生医猓可否成槲医裉焯接中社發展方向的⒖寄兀