法蘭克福先生的背景是惱鞼，φ嬖假运築的體系持远ǖ闹С諦度，所以才Τ兜者——跳出這體系的人——如此深惡痛絕。這是可以理解的。跳出體系並因此體系作出厝峤獾膢西，往往都招致體系的詬病。
是的，扯淡就像生活過程中的排泄物，“我維繫生活的過程中，不得不製造它”。扯淡是生活真相的一部分，是o法避免o法逃離的現崱３兜就是生活。但關鍵是，人自古以來就愛扯淡麼呤侵皇欠N現代現象呢，槭颤N現代社扯淡的現象越來越多呢？
法蘭克福先生旅鞯鼗乇芰甩扯淡史的诱，而⒒鹆集中於現代人的扯淡。他ΜF代人槭颤N越來越喜g扯淡作了三點分析。
首先，扯淡比說謊更自由，也比說真愿自由，因樗根本不用考]何檎婧伍假。而且人Τ兜者的容忍度似乎比φf謊者的更高。其次，民主社的公民有厝桅所有的事（至少是有關家的事）發表意摇．他Υ祟愒題的知識水逝c他的這種道德厝胃胁幌嗥ヅ鋜，扯淡就不可避免。再次，今社岩芍髁x大行其道，它否認我能蝽有確定的知識，否認我能蚪咏真相、真理。在這種思潮下，人更容易A向扯淡。
這拥姆治鰋疑是深刻的。但我始終覺得他的分析指向的卟皇撬有現代人的扯淡，而只是現代人中的知識份子或有點社厝握叩某兜。背後的澟_詞是，普通現代人的扯淡o大雅，而知識份子或其他社精英的扯淡絕κ巧琬的大碾y。
此丈醍。
因槌兜這件事揭露了現代社中精英的某種隱蔽的轉向：即從追求真嵳胬磙D向了循從良心。因檎嫦嗾胬碛肋h是相Φ模是不完美的，客觀的絕Φ乃蕂法接近不可知裕欢且體系中充斥了越來越多的制度化的謊言；說真苑吹哈被體系所淘汰。選裱瓘牧夹模至少不說違背良心的裕似乎成了許多現代精英從崇高瘀撤退的道德法t。
這旱难瓘牧夹挠械雍義。第一，意識到客觀、絕φ胬碚嫦嗟膐法接近，可以接近的只有我的刃氖澜纭⑷心耸。第二，我保證所說、所做的符合我的刃乃剩沪於那些與刃乃氏噙`背的|西，我選癖３殖聊。第三，最後的可能性，要麼是策略性的撤退，要麼便是o大雅的扯淡。
由外在世界向刃氖澜绲某吠耍宣示著公共精神、公共r值、公共生活的告e。在這意義上粘兜，才真正地揭示出了法蘭克福先生所n]的狀r：扯淡看起來仍在⑴c公共生活，因槌兜者在相互說园。或者在χ公闭f园。但本質上它是在瓦解公共生活、公共r值、公共精神。它在以一種⑴c的方式進行消解，隱蔽而又厝岬叵解。
在這意義上，它與後現代理念、與現代犬儒主義在本質上如出一轍。可以這麼說，扯淡是現代精英不自覺地嵺`後現代主義、現代犬儒主義的顯性手段。也正是因槿绱耍它比沉默更模因槌聊似乎卟虎與消解，而只是種旁觀。
精英扯淡，法蘭克福先生是在做抽象的诱，我不妨給具體的例子。
新拢I主義的核心理念是“發掘真相”。正因檫@四字，使得它具淞四撤N崇高性。人腦海中浮現出一群宥不蔚刈筏真相的人的D景呵。Q句詠碚f，新拢I主義者是不能說謊的，一旦說謊，他的信譽就受到了O大p。
但真相有那麼好挖掘麼，它躺在那裡等你自由挖掘麼？不啊。你得趕在某r間段上弄出點什麼|西來。大環境叱＝o你製造點限制，物質誘惑也考蛑你的良心。發出來的|西便絕Σ皇钦嫦啵甚至有r連真相的一部分也不算。
馬克思於是提出“觀點的自由市觥焙汀绑嫉挠蠧運印钡母拍顏怼Ｕf只要有這麼自由市觥⑦@種持續的結性的螫，真相真知便於茲產生。多麼美好的概念啊，它給了新拢I主義者以臺階可下。它向世人宣告，一r的錯誤並不可怕，只要持續而自由地螫，你從這角度螫我從那角度螫，真相真知就出來了。
可每天讀一份蠹仍有可能，]人一天讀十份蠹啊。環境可能也並不給你持續而自由的糾錯C啊。新拢I人士於是便撤退了一步，我不一定需要把事情的全部告訴你，但我嵙勘ＷC我告訴你的是真的。
這拥某吠擞魇局由客觀蕋走向了良心蕋，它更像是一種自保策略，也是更隱蔽的欺騙。因槟惆册了自己的良心，s虧亓斯共的良心——如果說公共的良心、社的良心存在的浴Ｗ鏖以公共性榛礎的媒體，如果撤退到了自我良心用妫那恰恰是最大的扯淡。因檫@r，它已脚c公共性]什麼大關S了。