索尔仁尼琴有著甚麼拥那檠

本文之前曾收到文友轉來的一篇文章，他長我譹，這篇文章比較長，的都是他在假設即⒌絹淼氖澜缒┤罩前，刃牡囊恍└锌。不知何故，我深深受到感雍驼鹩，拿起朐同他交Q了一些想法。

  今r今日的人心的確牧耍所謂「摹蛊鋶就是「作惡」，钥次胰绾桅待自然，Υ同類，Υ世间的不公不義，就可以知道人心是怎拥啬了。

  人類一直以悠久的千年文明而自恃虬粒但是曾接腥私y舆^，地球年龄約四十五|年，人類s史最多只有一百五十萬年，文明史tH有五千年，有比較清晰的界和際法的人類s史最多五百年左右，同地球的s史比起來，人類v史只不過相於一光年中的分秒，褐边天杜咛テ凇＜词雇人類自己的s史相比，今日的人類仍然只能算是婴儿期。更毋庸同宇宙存在的漫長永恆相比了。

  所以人類的作惡，相多r候是因橛腥艘蚤自已o所不知，o所不能，o知與狂妄，是萬惡之源。

  讀俄羅斯一些作家的作品，你徚腋惺艿侥欠N善惡交纏的矛盾與苦惱，托犓固┰凇栋材‧卡尼到娜》一里，就徚业乇磉_了自己θ诵灾探索，他痛苦而失望地認槿祟惡茈y甚至不可能[脨骸Ｍ铀纪滓夫斯基後來又更深入闡述了托氏這一觀點﹕「]有一種社制度能避免惡，人的心靈不改祝不合理和罪惡源自人的心靈本身。」

  在人類發表了用火蛏⒑诎怠⒑冷與猛獸，并用火烹制食物之後，所謂文明便隨之孕生。但人性深蘯吆诎档膼海也從此与人形影相隨，亦步亦凇Ｎ蚁氲竭^遏制惡，却o法鏟除惡。除s人之惡，在某種r候嗔χ異洪害更甚，因樗能蛞允种兄力量，侵犯與Z人的嘁嫔踔辽命。

  所以自古以來都有不少作家在自已的作品中，表達了良知公義与人間之惡的衝突，同r也充滿ι朴霅劢乎讨的猿郑有人⒈确Q之椤赶驉憾」，索仁尼琴亦是這右欢砹_斯作家。

  他与托尔斯泰比較相似，都有著近乎狂岬淖诮膛c人道主義情眩除了卓著的作才華，叻浅ｊP注祖俄羅斯的現狀以及赘铩６人在晚年都絭了思想的妥，在Χ砹_斯愛恨交加中死去。

索犎誓崆倬烤褂幸环N甚麼情眩或許可以从金雁、秦所著一文《索犎誓崆倥c俄的「分裂教派」鹘y》中窺知一二﹕「其嵙私馑鳡仁尼琴心路的人都知道他年就是從斯拉夫－|正教鹘y的角度反抗蘇麦w制的，早在二十世紀七十年代，他就與畆異胰耸恐写表自由主義與“西化”A向的薩哈羅夫發生過著名的“索－薩震”。今天的索犎誓崆僖蝗缂韧地猿治幕保守立觯抱怨俄的“西化”。如果說他在O囿w制崩潰十啄赆岚l出一些“今不如昔”的批評可以被理解棣斯大林r代有某種新評r，這“右派斯大林”體現的也不是列、更不是馬克思的鹘y而是沙皇的鹘y。」
　「不過，索犎誓崆佼竟以激烈批判O嘀贫取⒍不是批判“西方民主”旅。因此他的政治保守主義與其文化保守主義立鱿啾葋K不算典型。索犎誓崆俜处“西化”並非反ψ杂擅裰鳎而是反λ所謂的物資主義、世俗化、消費欲、追求綕增長、城市化等，即主要是從文化保守主義出發的。從這一點出發，他認椤拔ㄎ镏髁x”的斯大林Ｕ也是“西化”的岛Α

這在|W異議知識分子中其嵅凰阆∑妫著名的捷克民主派代表人物哈維犚灿羞^所謂“|方的官僚與西方的嚼硎且磺鹬貉”的說法。但領教過古拉格生活的索犎誓崆佼然不認檫@烧哒娴木鸵挥。相反，他在很長r期燃ち遗判西方的一點就是：唯利是D的“資本主義”在O嘀贫让媲坝肋h是苋醯模它天然的骄窤向使其不可能鹳O嘀髁x，甚至助長乃至可能臣服于O嘀髁x。而這才是最可悲、最糟糕的。」

索仁尼琴从西方回w俄羅斯，目睹昔日了强大帝解體，社邮，官龈。他再次痛這種罪惡，抱著人性博愛的情眩期望俄羅斯民族能恪守|正教回w沙皇鹘y。

直到二零零七年，他去世前一年，德《明镜》周刊甙l表了《用血而成》为题的索仁尼琴訪珍，《明鏡》诱咚：「您整一生都在呼籲家嗔﹂古拉格和共產主義恐怖的装偃f犧牲者表示悔恨，您的呼抡嬲起作用了幔俊
  索犎誓崆俅鸬溃骸附裉欤在人能指望政治人物做出的事情中，公開悔過恐怕是最難的了，Υ宋乙呀罷了。」索仁尼琴透過這次訪樟粝铝怂最後的政治遺言﹕於凝括了自已r值觀與理念的追求，他一生都]有放！

盡管他ξ鞣揭约岸眸現狀發出種種批評，甚至在某些r候曾礁桧自已年抨舻膢西，仍然是基於良心作家的「向惡而」，她表現了一位人深遭不幸而具有天賦的巨大精神探求的代表人物，在真理正道面前的矛盾与痛苦，而非O啾┱文的屈從認同，更不是甚麼「背叛的曰凇埂

在這位信仰上帝的伟大作家看来，如果不借助神的椭，人類根本o法認識、恶，也o法嵪侄钥嚯y的救贖。