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韵胍幌拢人o法確切地感知自我的存在，也χ茉獍l生的事情不再持有自信的姿B。於那些親眼所业膢西，你本來是非常確信的。突然有一天，你意識到在e的文字中，它被以另外的面貌所呈現。
這o疑O大地衝糁你的判啵你要麼岩勺约寒初是不是真看到了，要麼e人的陳述產生岩伞３掷m地R在這訝頑下，撤退就出現了。人選癯吠说阶晕沂澜缛ァ？吹絜人不是e人，看進鏡子裡我至少呤俏摇３了贾事就出現。
知識份子的痛苦便大體因這拥纳琬氛、精神語境而生。他不能像普通生活其間的人那樱開始r覺得不罷，久而久之就並不覺得它有什麼奇怪。他得守望良心，克制焦]，因此得持續地提醒自己的叹场Ｈ缤希臘神灾械奈魑鞲ニ梗不嗟刂匮}註定不能成功的任铡
很多人把這種痛苦作知識份子存在的r值，甚至許多自蚤知識份子的人也這麼自我認椤Ｍ纯囔妒浅闪嗣利惖乃籤，唯有痛苦者才是有良心的人——痛苦給他T抹上了自S神聖的色彩、渲染出了一片悲训墓猸h。
可這是假的。
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在骨子裡，知識份子想與政治保持距離。與政治保持距離，並不是因樵谀臣具體的政治事件中，政治顯出了醜陋的一面，而是因樵诔掷m的政治嵺`中，政治違背了它的初衷。根柏拉D哲W王式的早期設想，如果可以把這群人稱之橹識份子的裕他是與政治融橐惑w的。烧叩姆至眩ú籋在事嵣隙且在理念中）只能發生在後來的v史中。
他φ治的警惕從而成了整體性的、普遍意義上的警惕。Q句詠碚f，事情發生了，φ治性的⑹觯知識份子首先容易選竦氖铅其進行質疑，然後如果可能的裕瑃慢慢地證芜@些初始質疑。或者更通常的做法是，繼續ふ屹Y料來佐證自己的初始質疑。道德判嗍窃缇突本上被設定好了的。
並不是說知識份子就有多麼齊心f力或者多麼富於遠易孔R。他也常常裂组很多派e，並且常常彼此攻樱或者陷入困惑和自我矛盾的焦]中去。
很多人ψ约旱囊解也未必持有远ǖ男拍睿在這拥那閞下，φ治的岩苫蛘擀其他知識份子派e的攻簦除了姿微弱地體虻阶晕掖嬖谕猓琫o意義。第一，他糾正不了現崳理粘霈F了ΜF嵔忉的乏力。第二，他陷入在自我迷僦校琽法完成ψ晕业某越。
正如裘蒂·迪恩（Jodi Dean）χ識份子的指摘，“他可能拒絕一切發生在眼前的真相，只是榱俗自己能蚶^續下去”。否定成了不假思索的行椤Ｋ顯得很有主疑踔梁芸帷Ｈ心的焦]t被深深地掩蓋了起來。
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必碇赋龅氖牵否定在這簛K不等於ψ晕业姆纯埂＆於那些真正指向自我的反抗，雖然反抗和挑鹨渤３並不具涿魑的目的，而只是砥渥匀坏丐求某種可能的突破，但他sψ晕摇ⅵ環境有所承認，而且摒一切投C行椤Ｖ識份子的自我反抗必斫立在這種基礎之上，才可能有所突破。
然而，通常所謂的知識份子的否定s是向外而不是向鹊摹Ｋ甚至也不絕ο蛲狻Ｋ的外向性是有選竦摹Ｋ麳H指向那些安全距離之外的事情，而於安全疽匀的事情t叶不摇
反思常識是代知識份子最典型的外向否定行椤
它在昭告天下，我]有撤退，我仍然在宣稹Ｈ欢ΤＷR的宣痣y道不也是最安全的宣鹇铩從這意義上來說，反思常識恰恰不是意味著知識份子的進步，連允仃地都不算，它是徹頭徹尾的退步。它消耗著人的r間和精力，兹薿暇罴叭シ此糴的、更具有r值的命題。
反思常識於是成了知識份子ε橙踝罟诿崽没实慕蹇诤脱陲。