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C是某高校的老。除了教W和科研，他成天與公司打交道，退做公共關S，最重要的是修復危C中的企I形象。忙不過來r，他拉著自己的一蚖生來做這些事。很多|西{良心判喽疾荒苋プ觯他s做了。他轉向了佛教。像C這拥睦子是挡毁档摹
轉向佛教大約是在で竽撤N心靈上的安帷Ｈ丝赡芫芙^在現嵤澜缰械乃宜拢但終究o法拒絕自己的刃氖澜纭＾D向宗教本身也暗示了人ψ晕医筣和痛苦的感知。]有什麼焦]和痛苦的人大約是不需要宗教的。
知識份子與自我的矛盾關S，是身心二元展牣牭念}。不帐巧眢w反抗思維，呤撬季S挑鹕眢w，都可能成就一主體。落只產生于思維ι眢w的妥f、矸上。常业淖晕野参康姆绞奖闶牵我得先伺候好身體，才能更好地進行思考不是麼。這種假設首先未必成立。其次，在很多r候，它只是藉口。最多业慕Y局便是，身體被逐漸供上了神，心靈t向了深Y。
不排除這右环N情r，即像很多宗教中所認榈哪怯，焦]以及任何與理念相悖與美好r值相違的行椋都可以成橐环N修行。]有低的、不完美的狀B，又怎硬拍軑現高的、完美的狀B呢？
在那些ψ诮逃嗅情的知識份子那裡，這種思維與道德相φ]有什麼本質的不同。它不過是更巧妙的、二維性的θ松表像的哲W窝b。反抗自我，真正地成榱甩自我的語言上的修辭。舍此o他。
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知識份子與底拥年PS是微妙而谆的。
在最早期的顯性階雨PSr代，底邮潜怀嗦懵愕胤胖迷谏琬嗔結的下面。诹φ吲c谛恼咧差e在中文化鹘y裡的地位殊異可乙话摺Ｓ《壬赖牡燃制，中世紀W洲的W人與佃農，都是例子。
⒚蓃代以後，一些新的稱謂被制出來。如群氓、底由琬、草根、民薄⑹忻竦鹊取：羙疑的是，至少在名義上，知識份子Φ子的B度是越來越友善。Υ底拥牟町悾也成了知識份子自我評r和評re人的重要維度。
這種轉祝亦即很多人可能已阶⒁獾降木英的大被。它與民主意識的崛起是息息相關的。它意味著世K的降低。這種降低源自于知識份子Α案摺钡恼J識上的覺醒。他幽恰案摺保Φ子的親近，於是成了Α案摺钡男睦砩系奶娲。
由此而眨選竦子，並不意味著走向徹底的民粹主義。恰恰相反，知識份子真正關注的大約仍在“高”那撸他是出於Α案摺钡呐判，而選竦摩“低”的策略性肀АＫ仍是某種隱秘的嗔結思維的彰顯。
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有一現象是，於底拥呐判研究太少了。勒的《鹾现薄贰⒓尤特的《大钡姆磁选匪闶禽^有代表性，但仍是呔化的。因樗與民主的普世理念相違。Φ子的批判似乎是代最不道德的行椤—它掩蓋了本驭“高”的揭露和批判，轉移了人的揖。
然而如果]有Φ子的徹底認識，帐颤N來維護一合理的r值體系呢？我不能輕易地如村上春淠怯說，在雞蛋與石頭的抗中，要毫不猶豫地選裾驹陔u蛋一摺３了雞蛋與石頭之外，哂衇有其他的選瘢块什麼只能非雞蛋t石頭，非石頭t雞蛋呢？
底右呀被上抬到了D騰的地位，這種D騰s缺乏足虻摹⑾到y的分析和诱。
在許多新興的民族家中，“民主”概念的引進是榱朔处封建、帝制或殖民的，近代世界史上那麼多的民主嵺`，越來越清晰地呈現出“精英”修辭伎z的特徵。它只是一件激發反抗狂岬姆坦ぞ撸似乎]有任何具體的措施可以真正地落嵥。
哪怕是在所謂成熟的西方發達家中，知識份子大約也逐漸意識到即獾拿裰魇浅刹涣梭w系的。在綕領域中，從P恩斯主義到新自由主義，都只成就了少等恕Ｔ谡治領域中，民主的幻覺如果說有任何嵺`意義，那也只是如裘蒂·迪恩所稱的“Φ子能量的消耗”。民主的承諾給⑴c者提供了⑴c政治、改渍治的幻象，但s在事嵣响墩治的改護補。
新興的民主制度下，“民主”這概念所來的狂崾浅掷m不了多久的。知識份子訢給政治題、社題提供任何方子的做法，HH只能滿足某種嵱弥識的蘳。這拥闹識份子，本質上大約也並不是什麼知識份子。