香港的邱林川在研究南方工廠工人r發現，網路用λ非常重要。“ⅠR特”或年輕的農民工，]有智慧C、不上網的人少之又少。在大城市開酒小雜氐男≠u鋪老椋或者智利北部銅礦工人，都離不開移泳W路。]事泡在網上，是最好的打發r間的方式。
智利北部的銅礦工人上班期間比休息期間上網頻率更高。中產階及最I偷偷摸摸地在上班r間登湟幌履，或者用手C玩妆P“五分邕[颉保都有些磨洋工的意思。用德塞都或者斯科特的詠碚f，這幼鰨現了某種弱者υ籽u體系的反抗。
然這種反抗也許是o意識的。它以胱犹与x的方式，避開了一種矣但s進入了另一種矣——由工作的束縛到胱拥某撩浴５烧哂质墙y一的。工廠的管理佣言，適地放鬆一下工人的管治，睜隻眼閉隻眼，坠と四芟硎艿酵登榘愕拇碳づc快感，體系的控制也許就椎酶鼜性、徹底了。
惗卮骔W院有全球社交媒體影硌芯浚在中設了一南一北商镆坝^察點。其中有篇人類志愉了δ戏睫r民工家庭的觀察，調查者發現很容易找到生了五到七孩子的家庭。“偷生”在現在的底由琬也許已绞枪開的秘密了。
在罩续的生育政策r，許多人忽略了這種底拥纳育反抗。像很多其他語境下的反抗案例一樱這裡的反抗可能也是與嗔嵺`伴生的現象。Q言之，]有生政策也就]有生育反抗。它更像是語言題，в心撤N“弱者的狡黠”的特點。
於以社x升方式——農村人似乎只有接受教育和④煞N——逃離底拥娜硕言，[蒙琬化的生育控制是很難的。一方面，控制以畹男问匠霈F。只要栏褡袷剡[蛞t去生活，一般都可以收返街贫劝才胖械募扔泻锰，如升遷、身份、認同、r值等。另一方面，控制又以土P的形式出現。違背了既有蕋，也就意味著你與體系鹊暮锰o尽
在體制冉邮芰碎L期泳的人，反抗的代r是相大的，比那些仍在鄉土或者十譹就子承父I成了新農民工的同伴更大。這批人到最後往往都選衽c體系合作。
朱大可在《江南@林：被折疊的r空》中以奇技淫巧的修辭提出了一碳倜題：江南@林的反抗，以非ΨQ的景觀建設來解中軸舅Κ的家主義原t。
但是江南@林也許與中古代文人士大夫所有所謂的“反抗”文化——春mD、山水、法甚至類似“大隱隱於市”的哲W等——一起成了矣文化的另一面，與官文化看似不同本質s相同的一面。
缺乏這右庾R的Ψ纯沟膹調，都不可避免地上過度闡嵘彩。
Susan McCarthy在最近的《中研究》期刊上發了篇文章，诱中宗教組课⒚罘纯锅家嗔Φ摹盎榧河谩狈╰。
化榧河萌绾闻c日常抵抗、合法抵抗^e開來？“化榧河谩北旧硪泊嬖诳商接的空間。它涉及到站在誰的立稣f缘念}：ψ诮探M慷言，化榧河靡苍S是隱秘抵抗的形式，家嗔Χ言，它也許恰恰是隱秘收镜倪^程。
於宗教原教旨主義而言，這種化榧河玫姆绞揭苍S不可容忍。作者]有诱到宗教組咳部的矛盾與分歧。另外我相信在漫長的宗教v史上，這拥倪M退過程與策略是一直存在的（想想v史上的崇佛绶疬樱，而不只是代才有的。
嗔結之間也存在著某種剪不唷⒗磉亂的私密吕M。