近乱晃晃挠训奈恼略怏社拒登，引發我一番唏u感@，因樽疚囊恢痹隗上發表，究竟觸及了那一根敏感神剑作者的文章才得不到發表呢？！我也想弄清楚究竟。但在反覆甲x這篇短文之後，完全看不出箇中有任何驚世袼椎你Ｕ，即庵皇且环誠雌胶偷谋硎隽T了。如果真的要說這篇文章有題，那末它最大的題就是講了拙湔嬖而已。
講真圆缓冕？不可以幔
令人百思不得其解的是，在某種情r下缀趺恳蝗硕碱意并且猿忠聽到真裕譬如追求異性，你一定希望Ψ街v出那一句發自肺腑的真裕骸肝覑勰悖 菇^不容許口是心非；又或者是閣下病了求醫，你必然期待醫生如嵉莱瞿愕牟∏橐约爸委方法。這些真裕琞有人不盥牐也]有人毓只蛱罰講真缘娜恕
甚麼是真裕
曾皆谠金燕的一本關於中女嗟镍中讀到Αparresia」一詞的闡述，它在古希臘、羅馬意椤赋霭l點」。其嵾@詞直譯就是「講出所有」，亦指完整地講真裕并與追求真理相孪怠＆自己人、公绷餍幸庾R以及涉及政治的帐鲋兄v真裕某些r候使得「講真浴棺成一種批評，需要講真哉叱喧冒犯他人甚至付出生命代r的風險。
曾有人分析過樯觞N人不敢講真裕那是因閺慕濟W角度看，講真缘某杀咎高，收益太少，有r甚至是匦И。所以一些識得拥的人楸苊獬蕴潱就選癫徽f真裕開始講起假詠怼
這又從另一角度證崳人之所以不敢講真愿拈講假裕是因橛写笕宋锊粣勐犝嬖，而且χv真缘娜藣施髲停他只喜g聽假裕所以人投其所好，逢迎獻媚，Q挑好聽的說，用中的古哉f就是「上有所好，下必甚焉。」
簉讀過安徒生童浴兑国L》，在這篇|方色彩濃郁的童灾校一位中皇帝有了一隻很唱歌的夜鶯後，全一片夜鶯幔琺女用水倒入喉蛋l出「咯咯」履》轮，路人相遇，一人只要說出﹕「夜」，另一馬上接著說：「鶯」。後來日本皇帝寄僖浑b也唱歌的C械夜鶯，中皇帝便愛這隻铦M石黃金的假鳥，但它除了唱來唱去都是那調，最後吣掉了。中皇帝直到臨死才重新聽到那隻真夜鶯的真歌拢感拥昧飨伦钺嵋坏窝跧。
從這t童钥梢晕虺錾t道理，一是皇上喜g甚麼，子民也就投其所好，這便是「上有所好，下必甚焉。」有喜g聽假缘闹髯樱才有喜g講假缘呐才，故不敢說真灾徽f假缘牟「在上面，而不是在下面；其次，就是真鳥真唱遠凫都嬴B假唱，因槟遣攀侵档民雎牭奶旎[，一若人的思想與刃南敕ǖ牧髀叮必定要真嵟露，乘欲言，才顯得有聽取與借鑒的r值，才能令掌有噍者真正瞭解治下子民心中所想，有效而正確地調整與淄ㄗ约旱恼策。阿辗畛匈澝栏桧之詞或者覺得好聽入耳也很受用，但那只是空洞o物，言不由衷，]有生命的假鳥假唱，最終誤人誤己，跌殃民。
在民主社生活了资年，早已罷了立思考，言兆杂桑覺得講真云鋶毋碛骡，更不令自己付出甚麼代r，因樵谶@里講真允浅B，也是最基本的人唷７炊講假裕意味著放節操理念，失去人格之清白，這才是人要付出的真正代r。
在紐西蘭這民主社除了可以講真裕哂辛硗庖桓重要的理念，那就是除s恐怖主義，種族主義或反人類等涉罪言罩外，大家Σ煌意矣^點有的尊重与包容，這就是胡適講過的「包容比自由更重要」。海外華人社中某些人Σ煌意矣^點，一律冠以政治罪名貼上嘶`，口誅筆伐，根本不懂得杂枰宰鹬赜氚容。有r榱嗽^明自己政治正確，撷人或少等伺c家民族或華社等同起來相提並眨⒆约喊胃叩揭圾一族的化身與代言人，似乎這泳湍軄鬃〉赖赂叩兀立判高下，^分﹀e，并且把不同意矣^點的人置於骋猞立之反面，這種做法在紐西蘭是行不通的，也辦不到的。更不可能令那些講真缘娜耍钜饴犝嬖的人因此產生恐郑瑥亩不敢講，不敢聽。
只要是真裕灾v的呤且講，缘倪是要，皆因椤覆桓抑v真允侨说膼u辱，不能講真允莚代的恥辱。」在一像紐西蘭這涌梢灾v真缘牡胤剑卟桓抑v真裕也O少聽到真裕反倒是假詽M天飛，矯情田到了o以覆加的地步，那就不但可恥，而且可悲了。
莎士比佒v過：「懦夫一生死上很多次，英雄一生只死一次！」榱酥v真曰蛘呖赡芤付出代r，有r即使講真砸参幢爻砷英雄，但最低限度Φ闷鹛斓亓夹模琞有做懦夫，這便是我猿种v真缘牡拙。